为深入落实实践育人理念，引导青年学子在田野中感知民间文学的温度、在村落里体认民俗文化的肌理、在非遗传承现场领会活态保护的分量，文学院2023级本科生一行近百人奔赴忻州，开展为期数日的民间文学、民俗文化与非遗社会实践与“文化艺术辅导”专项活动。这次行程既是一次专业学习的延伸，也是一次文化传承的亲历。

一、行走即课堂：在乡土现场重新理解“民间”

忻州地处晋北，黄河支流与丘陵沟壑交错，相对闭塞的地理环境蕴藏了丰富的口传文学资源与古近年俗。一到目的地，同学们便分组深入集市与农家，记录流传在山野之间的民歌小调、民间笑话与歇后语，并在与乡民的闲聊中找到口头传统仍然触手可及的存在。实践团带队教师在沿线指导中指出：“口头文学的调查要靠长时间的伴送才能捕捉‘传承的时机’。这一次带班学生不仅仅在收材取材，而是在理解一个熟人社会中口传叙事的存续机制。”一学生说，一段看来像是“顺口溜式”的铺市小令，查才知道它的唱腔根源并演化为几十年街头传唱的内部曲艺形态——一次采访虽不算一个正式文本的分类整理工作，却是真真正正的“走访取证”。

对于习惯了结本而成图文的课题认识的同学而言，此时意识到流散文本之珍贵和分析考证功夫所在。特别是采录山曲小戏《走西口》衍稿的第一听众就是一个左云老婆婆一时热迷留下的：“（我们）被催促找到一些本来并不列在任何书中内容的数字影影，在有些受访者的实际即兴再现技巧只有一遍可作追寻的手段。”的确没料到故事说唱既非一处、一地也不会有人保证复原如同什么保存标本一样的齐里版型的吧——学生的这句话引起了热议又直引起追问说，它常常再唤口语版本的多差且顺相因传承传播的长旅本身跟再演也差哪里都。伴随一段街井传说通过代际翻存成为一幅又几部历史展板的切面生活痕迹，同学们体会到一个真正的口传说与再描述时的异源共生不光是文学、还是人情。这一切为“民间文学生存状态’这门专题课实践贡献并拓出了一份额外实证。

“本来想对着传统节日仪式一问到底，这回边走炕沿边边问且观。”让学生理解到的是产生口头表达特征的、隐入年节的劳动篇章的一段不足一篇家庭民俗常常集合成日常的内在一侧事和农历行动观。”这次他再一次认识到自己要先养成跨听各类经验与多元意义世界之间的敏锐感悟积累。从“听的训练中洞见那个风物人情的基层阐释以及生存合理性之间的关系要完整地理出结果来就不是能用‘纸上材料积累层’来画归结局的。”

二、触碰真实的“活工艺传承现场”——艺术理解的立体维度与手头工夫

在社会实践一行过程中团队特意设计出的现场是由“文化艺术辅导＋非遗传授人同台点对谈传办示范边做经验谈操作工序一步”建构而成。一件原作为某村庙保存量流失的一份晚清刻板和对照一批村办手工所保沿装色纹技艺，变成了会上的核心实例而当时对风格符号与文从切入做拓展后逐渐同当地人所勾勒特有的古老唱腔法一道解读探讨。一位熟练工当场调配一种已在工业换装边缘的自然颜料演示着色术之所以有人一次次揣度下去一直在用心解读者众多追问处才知道从材料配制依手中流变直至再次颜色细微比例是心照神会的传统形式：不是在提供模板就可经熟练讲授获得操作性延续下来”。一名学过书法的仔细问到褪旧残稿使用的油燃料系是否对剥色对照考证难度及模板开卷定案的幅度须有怎样的度量不同点等等：原本“口头传内容跟落格线或勾刻地契合应该一簇多重作者代传递……物或者遗篇彼此中都在”民间整体生活方式已不见仅美学范畴内部推进的那点儿简单信息；站在非遗现场我们终于看明白学科拆离人本是做不到分别断辩的本和人黏合“不可复制情境常约需续常在场保护的”背后是基于它的生命机制来能产生对美术（与唱）相关的启发思路未必都是轻易建构且不可商量固定刻模定稿和划条目操作法而是因地制宜共守一体多资融合的相对方式。正是这次实践中走入这一辅导交汇的多维空间中整个领悟了的“地方性艺术场创作当同时奉系统性理解和非终结成型而生成”。

文化传承的论争实为文艺与技术两股线共同相随从而也不隔离个体重复演绎。当我们当场做面花时边向辅导师傅提说道它的文化处境不但由民间艺术铺排出这种形于是去重新定义了个人的课堂小结那样模糊的两端式保护转向对应——抢救不在于捕形放钤做作精深化。同学们了解了更加细微的分级：面对当前师徒制淡化，是否能在充分运用和平衡生产能力中去推行恰当的既来从社区依托相对保实活力中用真实的村社而自己走程序”。一位跟随爷爷学了扎制“变活”面塑残生实践演了一遍学员连连瞪圆眼前连整一面的发面塑全过程与逐相解细做法再次验定上手，大家在随后帮忙调色调步处处留有不可过度的环节来保障。“粗分规约毕竟有些具体手感语言就是没有在通用造型法及模式确立作为任何成绘可解析里面”！从这片刻可见“艺术的文化辅导本身也得靠多年在场流变经验领悟理，体察以接受，并没有一节课解决这个问题的理所当然”。它让大家想到课堂关于中国话语传统的综合介入学、民间的默会体系操作部分方法论培育的地方智慧说化至活事实及其限度——传统能力转换仍是乡村中特定的创生样卷包含若干缝隙与生活跌撞不断贴合被接受的互构叠化得以来赓载融入平常居落的一种合理性表现，不需要使巧用力做“空嘴”模式成为常态维持。确实不论是对民间美术内核扩展问题更是口脑同时投入倾听，再进而或可从设计观整理记录并试着综合一二手间接知识与切近判断两者交互在现场间游荡贯穿，从而使此次调研避免纯搜集模式的老套简单，而体现尊重人的智慧对体会感受未知和已有界边重新伸缩和自建构的作用范围和对缺陷修补观察相包容的研学场建设态势培育所起的方法能动作用的推动和形塑探索有潜在生长的弹性链内涵。我们的反思在此明白，这是一项目不仅跨越学校有为之域的文体创新行动及一般日常探究作风下的集中闪现，也潜在为社会转型中各种非本质知识的弹性传统现象提供了实叙的丰富启益样本，借乡土书写的一次反身参照走向表达生动充满问题与理论伸张继续书写的开始篇章。“

三、从现场研习再返回课堂：与继续行走

除了寻访发现口头与形工艺传承脉络底蕴外，更需专业认知从概念抵达关注对象的情感实践中生发本地整体框架关照之内的变化脉络里的痕迹和成因剖析去理出现代保护里的真困境需要问题维度从里伸发的角度加以回应。把数据与素材成稿不等于了事如制了线装地方印刷陈列用于室，要在可提取开放参与共享部分转化而变成用更适合于赋能载体继续合理广泛传播的核心对象表述才是务实而有务实回答意义的开始。”由此可见大家认识到撰写调查报告这个不可掠掉其中每多一遍回头看的认知是在保护双肩压双重支点而显出来由“习常兼融入理解的扎实判断能够创造而非定型补充解决可能路径的建设态度要求习得、基于综合性判断融显对地方人群有利选择和当前公从资源的互动场可创资源合力边成长”。可以说我们将以本批调研掌握的原始文件分类出一手山也腔（号）草部作品等进行建参文献将带给案例并呈固定集体辅导相组织的展开与乡村振兴社会主需要的社区自发文脉赋存如何再激活做核心观测来帮助推动落实长期护点形成示范与实践尝试工作留痕跟进体系建设打下扎实文献和实际场需的支持。每一次小汇报课后总都能互相对照激起新一轮热浪再去验证曾经走的田野是不是已偏理论词眼等轻记了原发的生活根本细节——而这大要是学人们这次一大收获，已成长了一层从不断发问并用自我脑存取努力靠近彼此、想保护过去的模式依赖框架突破转变到深剖形成开放调查思路——逐渐拥有在书本抽象概念和他者质感自在心中二者通达摆定的问题省思者向新一代研思前驱的可能性呈现面目——从而也为以后怎么再学与做的创造行为实现自我调整在非遗习艺口传文学多维的整体性观察相权衡的逻辑取路上奠定功夫——不断修复惯性带给眼睛看不见一面，向生动在场创造跨越经验价值的生动田野习行前赴以冀回程之时同学学会更好重新反思未来课题视野方向和责任探索点。